让视觉艺术多一个维度，让嗅觉之香不再孤独

唐宋之际，文人阶层会将玉兰、荔枝壳、柏树子、沉香等不同气味的香材，依照“君臣佐使”的配比、炮制原则，制得种种愉悦身心的香丸。这些香丸多为绿豆大小，放置于香炉内，通过炭火加热发香。也可以直接焚烧或随身佩戴使用。

对文人而言，香丸不只用来净化书房、卧室等空间，更重要的一项功能是邀三五好友一起品风赏雅，进而以香为载体，步入精神世界、人文境地。

这是一组以中国合香的嗅觉方式为基础来展开的视觉记录实验作品。

人每天平均呼吸23040次，空气中的气味分子在我们体内流淌，它包围着我们，影响着我们的各种情绪。

有人试图应用良好的气味来提升我们对美好情绪的体验，香水、空气净化产品等。但不满足这种浅层的“好闻”或“不好闻”体验的调香师，艺术家开始追求更深层的具有灵性的影响力的可能。

纽约艺术与设计博物馆（MAD）在2012年有一个展览，嗅觉艺术：1889-2012（the Art of Scent：1889-2012），这是首个呈现嗅觉艺术的博物馆级展事。名字中的1889，意指1889年，通过现代化学技术首次从植物中提取出香兰素等香气分子，因足够方便且成本低廉，直接促进了香水的诞生和突⻜猛进的发展。

从这个⻆度而言，“数香丸记”也许可称之为国内美术馆首次以嗅觉为主题的艺术展。事实上，中国在唐宋甚至更早，便开始了关于香气的系统化梳理。《香谱》《香乘》等浩瀚的古籍文本中存有大量古人对于香的认知与理解，他们从哲学的⻆度，发展出四气五味等完全不同于⻄方的用香观念。

气味是抽象，稍纵即逝难以捕捉的，单独把气味抽离出来的作品虽是一个积极的尝试，但手法和意义是值得探讨和怀疑的。因为气味不能独立于物质空间而存在。如今我们重提嗅觉艺术，正是出于对气味“稍纵即逝”且无法被记录的探索。展览中的每一件作品，同时是一个不断变化的生命体，随着时节、物候、气温以及干湿度等环境的变化，气味不断地转换，并走向一种充满不确定性的未来之中…

中国古人的“着意”而非“取形”也许是一个更加可行的方式，他们应用气味以外的哲思和自然科学，成功的建立起来一个影响深远的气味体系，也就是对散发这些香气的物质进行了分析观察，总结出寒凉温热，酸苦甘辛咸的“四气五味”的认识，一把打开大自然物质气味分子及其应用的钥匙。比如古人做的”梅花香丸”：梅花冷寒而清涩，以辛夷司清，茴香司涩，白檀司寒冷，零陵司激射，发之以甘松，合之以蜜，其香如梅。这里的香料无一涉梅，却拟赛梅韵。

这就是“合香”，是一种对自然的学习了解而应以而生的方法，历史留下浩瀚的研究文本无疑是今天我创作的至宝，沿着这个脉络，我尝试把物象和香气本生做一个“有机”的联系。例如作品：“数香丸-84000”，带有佛教特征的这个数字(八万四千法⻔)并非刻意布局。密集恐惧般香丸在画面的排列，如果没有时而散发出来自“东土”的神秘香料的气息，那是感觉不到浸淫其中的我们有这宇宙的浩瀚与包容的气氛。

黑格尔说美是理念在自然对象中的感性显现，是理念对客观对象的融合。而理念的最高形态是生命的，灵性的。

展览中的作品名字，几乎都以数字命名，这既是香丸数目的一种“真实”记录，却又有游移于无意义的抽象间的哲思。在艺术家的创作过程中，则经由数小时安静的制作与计数，走向了僧侣般“念行”的状态，产生“宁静致远”等充满古典境界与哲思的体悟。

以香为主体的嗅觉文化在中国源远流长，历史可以上溯至上古时代，然而中国当代艺术的嗅觉领域几乎可以被描述为一片空白。一方面，当代艺术家缺乏对嗅觉的认识和敏感，极少将气息纳入入创作考量量范畴;另一方面，对嗅觉创作所需技艺的匮乏也令仅有的零星作品流于概念的探索，而并未深入到真正属于气味的世界，无法以味道为主体完成作品与历史、社会、时间、形式等更更深层次主题的勾连。

“数香丸记”展览作品的创作就是在这样一个背景下诞生的。欧阳文东先生认为，中国传统文化所包含的丰富内涵无一不在香文化系统中尽然显现。

作品创作的初衷之一是想将珍贵的事物以及我们最杰出的洞见(中国传统香文化)完善保存下来，以新的面貌重现，使大众能够通过“另类”的方式体会“传统”。思考中国人独特的世界观如何统摄我们的内心，它是否仅仅是历史，它将如何传递什么，如何带领我们走向未来。

自述

文/欧阳文东

物与我，眼耳鼻舌身意是不能分离而共同作用的。气味，物象，我心是互为相背的，是我“有气味的形式”的心灵之旅。

让视觉艺术多一个维度，让嗅觉之香不再孤独。

我的日常生活琐碎而具体，处理东南西北收集来的香材，分类、碎斫、研磨。这些来处各异的材素，带着各自的灵气，散发着各自不可替代的气味，来自秦岭深山里的大黄，微微苦涩中带着土地的森森湿甜；来自海南五指山的沉香，浅甜幽幽中泛着一丝凉意，仿佛慈悲的护持着穿越瘴气滋蔓中的丛林行脚者；宝光莹泽的绿乳香，馥郁清悦更赛柑橘气息，难以和孕育它的红海沿岸不宜人居，砂砾之地上的孤树所联系起来。“荆棘里怎能长出葡萄，然而我却看见了荆棘中的葡萄”。也许在教堂每次弥撒开始前，神父走过时手中香炉里熏燃的乳香气息里，恍然就有了神的慈爱。北宋文人，嗜香入道的苏门四子黄山谷，在贬谪之时被安置在杂乱繁闹的市集一遇的陋室，以香为友，给小屋命名“喧寂斋”，不知它会不会想起更早时流落于潇湘水云岸渚边”任秋兰以为佩“，以香花为食的屈子。